Med bakgrund av att den Helige Profeten Muhammed (Gvhf) enligt den berömda hadithen al-Thaqalayn lämnat efter sig Koranen och Ahl al-Bayt (fvmd), samt att det råder meningsskillnader mellan muslimer om vilka Ahl al-Bayt (fvmd) är, ämnar denna artikel att besvara frågan om vilka exakt Ahl al-Bayt (fvmd) är.

Kortfattat svar: Islams Profets (Gvhf) Ahl al-Bayt (ordagrant ‘husets folk’) är desamma som Mantelns folk: Profeten Muhammed (Gvhf), Ali, Fatima, Hassan och Hussein (fvmd). Beviset för detta är många traditioner återberättade av shiamuslimska och sunnimuslimska lärda. Dessa traditioner finns i mer än 70 kända sunnimuslimska och shiamuslimska källor.

Detaljerat svar:

Ahl al-Bayt (ordagrant ‘husets folk’) är en särskild term som har nämnts i den Heliga Koranen, hadither och teologi och som syftar på islams Profets (Guds välsignelser vare med honom & hans familj) felfria familjemedlemmar. Denna term med denna betydelse har använts i Koranen i Reningsversen:

“... Gud vill befria er, ni som står Profeten närmast [Ahl al-Bayt], från all [jordisk] smuts och göra er renhet fullkomlig.” (33:33, Koranens budskap)

Teologer, traditionalister och kommentatorer av Koranen har använt termen Ahl al-Bayt, som har använts i Koranen på ett särskilt sätt. Det finns dock meningsskiljaktigheter bland Koranens kommentatorer, traditionalisterna och teologerna angående vilka som ingår i förklaringen av denna vers:

1. Är Ahl al-Bayt (fvmd) endast Profetens (Gvhf) fruar?

Vissa sunnimuslimska kommentatorer av Koranen anser att om man tar hänsyn till verserna som kommer före och efter denna vers (de handlar om islams Profets fruar), inkluderar denna vers endast Profetens (Gvhf) fruar. För att stödja detta påstående återberättar de en tradition av Ibn Abbas angående Akrama, mördaren av Ibn Jubayr och Ibn Saib, som sade: “Akrama var på marknaden och skrek att Profetens (Gvhf) Ahl al-Bayt bara är hans fruar, och att han skulle utföra mubahala med alla som avvisade det." Mubahala innebär att två parter förbannar varandra för att låta Gud avgöra mellan dem.

Vissa sunnitiska kommentatorer av Koranen och alla shiamuslimska kommentatorer kritiserar denna åsikt och säger att om Profetens (Gvhf) fruar avses i denna vers, skulle det vara lämpligt, precis som i de föregående och senare verserna som var feminina, att de två “ni”-orden (“kum” på arabiska) i denna vers också var feminina (“kunna” på arabiska). Men så är inte fallet. Denna mening är riktad till andra person i plural och maskulin form, vilket visar att det dessa kommentatorer sa var fel.

Deras användning av denna tradition har också kritiserats. Abu Hayyan Ghurnati, som är sunni, skrev att Ibn Abbas tradition inte är autentisk. Ibn Kathir sa också att om det som menas med den traditionen är att versen om renhet har uppenbarats om Profetens fruar, skulle det vara korrekt, men om det som menas är att de enda förekomsterna av denna vers är Profetens fruar och ingen annan, skulle det vara felaktigt eftersom det finns många traditioner som talar emot detta.

Men, som vi har antytt, är Ibn Kathirs uttalande att versen uppenbaras om Profetens fruar inte heller korrekt eftersom det för det första strider mot versens innehåll, och för det andra mot de traditioner som han accepterar.

2. Är Ahl al-Bayt (fvmd) Profetens (Gvhf) fruar samt Mantelns folk?

En annan grupp sunnitiska kommentatorer av Koranen anser att Ahl al-Bayt i versen hänvisar till Profetens fruar såväl som Ali, Fatima, Hassan och Hussein (fvmd). Det bör noteras att de som gör detta påstående inte har någon tradition som stöder det.

3. Består Ahl al-Bayt (fvmd) av mer än Profetens (Gvhf) fruar och Mantelns folk?

Vissa kommentatorer av Koranen säger att versen tydligen är allmän och inkluderar hela Profetens (Gvhf) familj: hans fruar, barn, nära familjemedlemmar och till och med hans betjänter. Thalabi säger att den inkluderar hela Hashim-stammen eller åtminstone de troende i Hashim-stammen. Denna uppfattning har inte heller någon tradition som stöder den.

4. Inkluderar Ahl al-Bayt (fvmd) alla som är förbjudna zakat?

Vissa kommentatorer av Koranen säger att det är möjligt att de människor som avses med Ahl al-Bayt är de som är förbjudna att ta emot zakat (särskild välgörenhet). Denna åsikt är baserad på en tradition av Zayd ibn Arqam som frågades: “Vilka är Profetens (Gvhf) Ahl al-Bayt? Ingår Profetens (Gvhf) hustrur?” Han svarade: “Hustrurna är också en del av Ahl al-Bayt, men Profetens (Gvhf) Ahl al-Bayt är människor som är förbjudna att ta emot välgörenhet: Alis familj, Aqils familj, Jafars familj och Abbas familj." Enligt Abu al-Fatuh Razi är denna åsikt sällsynt och saknar grund.

5. Är Ahl al-Bayt (fvmd) Mantelns folk?

Alla shiitiska kommentatorer av Koranen och många sunnitiska – med hjälp av bevis och många traditioner från den Noble Profeten (Gvhf), Imam Ali, Imam Hassan, Imam Hussein, Imam Sajjad och andra Imamer (fvmd) såväl som Umm Salama, Aisha, Abu Said Khudri, Ibn Abbas och andra följeslagare – anser starkt att renhetsversen uppenbarades om mantelns folk (Ahl al-Kisa): Profeten Muhammed (Gvhf), Ali, Fatima, Hassan och Hussein (fvmd). De anser också att termen Ahl al-Bayt specifikt syftar på dem.

Den enda frågan som dyker upp är varför en fråga som inte inkluderar Profetens (Gvhf) fruar nämndes mitt i en diskussion om Profetens (Gvhf) fruars plikter?

Det finns många svar på denna fråga, till exempel:

1. Tabarasi sa: ”Detta är inte det enda fallet där verser från Koranen om olika ämnen är sammankopplade. Koranen är full av liknande fall. Det finns också många exempel på något sådant i eleganta arabiska skrifter och poesi.”

2. Allamah Tabatabai (fvmh) lade till ytterligare ett svar på detta svar och skrev: ”Det finns inga bevis för att versen “... Gud vill befria er, ni som står Profeten närmast, från all [jordisk] smuts och göra er renhet fullkomlig.”, uppenbarades tillsammans [och samtidigt] med dessa verser. Å andra sidan är det lätt att förstå utifrån traditionerna att denna del uppenbarades separat, och på Profetens (Gvhf) order eller när Koranens verser samlades in efter hans bortgång, placerades bredvid dessa verser.”

3. Följande har nämnts i Tafsir Nemouneh: ”Det tredje svaret som kan ges på hans fråga är att Koranen vill säga till Profetens (Gvhf) hustrur: ’Ni är i en familj där vissa familjemedlemmar är felfria och vissa är människor som har uppfostrats i felfrihetens atmosfär. Därför är det er plikt att skydda er själva mer än andra och inte glömma att det är ett stort ansvar att vara i en familj som har fem syndfria individer, eftersom Gud och Hans skapelse har höga förväntningar på honom.’”

Det finns många traditioner gällande omständigheterna kring uppenbarelsen av denna vers och dess betydelse. Dessa traditioner kan delas in i följande kategorier:

1. Traditioner som tydligt anger att omständigheterna kring uppenbarelsen av denna vers och dess betydelse – Ahl al-Bayts betydelse – är de fem personerna av manteln (al-Kisa).

2. Traditioner som stöder Mantel-traditionen: traditioner återberättade av Abu Said Khudri, Anas ibn Malik, Ibn Abbas, Abu al-Hamra och Abu Baraza, vilka återberättades efter Mantel-händelsen och efter uppenbarelsen av denna vers. I en månad, 40 dagar, sex månader eller nio månader vid tidpunkten för morgonbönen eller vid tidpunkten för de fem dagliga bönerna, gick Profeten (Gvhf) till dörren till Alis och Fatimas (fvmd) hus och sa: “Frid vare med er, Ahl al-Bayt, och Guds nåd och välsignelser ..." Han reciterade sedan Reningsversen.

I Sharh Ihqaq al-Haqq nämns det, efter att ha samlat in 70 berömda sunnitiska källor i detta avseende, att shiamuslimska källor är ännu mer än så.

Slutsats:

Så denna fråga är säker ur traditionernas synvinkel att de människor som avses i vers 33:33 är Profeten, Ali, Fatima, Hassan och Hussein (fvmd).

Denna term Ahl al-Bayt har i traditionerna använts för resten av Imamerna från Imam Ali ibn al-Hussein (Imam Sajjad) till Tidens Imam (må Gud påskynda hans framträdande).

Abu Said Khudri berättade från Guds Sändebud (Gvhf) [i Hadith al-Thaqalayn]: ”Efter mig lämnar jag två viktiga saker [al-thaqalayn] bland er: den ena, Guds Bok, som är ett rep nedsänkt från himlen till jorden, och den andra är min avkomma och Ahl al-Bayt. Dessa två kommer aldrig att separeras från varandra fram till uppståndelsens dag.”

Abu Ghifari sa att den Noble Profeten (Gvhf) sa: ”Min Ahl al-Bayt är som Noas ark. Den som går ombord blir räddad, och den som inte gör det kommer drunkna.”

Källa: Islamquest.net