Koroghlus epos, en berättelse om antiförtryck och frihet

Episka berättelser är en oskiljaktig del av varje kultur. I episka berättelser presenterar människor sina hjältar och beskriver deras ambitioner. Ur episka berättelsers hjärta framträder den väg en nation tar till ära. Stora episka berättelser tillhör inte bara en nation, utan återberättar också de moraliska dygderna och storsintheten hos sociala modeller, vilket är anledningen till att de största mänskliga berättelserna är episka berättelser.

Höjdpunkten bland persiska episka berättelser är Ferdowsis Shahnameh, som kan betraktas som en av de största episka berättelserna i världen. Men andra episka berättelser har också fötts i det forntida landet Iran, episka berättelser som vissa har sina rötter i historiska händelser och återger en del av ett folks liv vid en viss tidpunkt i historien. "Kuroghlu" är en av de iranska episka och heroiska berättelser som har berättats bland det azerbajdzjansktalande folket.

Safaviddynastins uppgång (1500-talet e.Kr.) markerade början på en viktig period i Irans kultur och konst. Under denna period upplevde många konstarter, såsom kalligrafi och arkitektur, en betydande tillväxt, och städer blomstrade tack vare den utbredda säkerheten. Ashiq-musik, som anses vara en av Azerbajdzjans viktigaste konstarter, spreds under denna period, och berättelser som hade berättats muntligt bland folket i åratal återberättades av dem i olika sammankomster. 

Ashiqer (ashiq betyder förälskad på arabiska) var kringresande sångare som kunde resa till olika städer för att uppträda, vilket gjorde det möjligt för dem att höra olika berättelser och berätta för andra de historier de mindes. Av denna anledning anses ashiqer vara ett av de viktigaste elementen i det azerbajdzjanska folkets muntliga kultur.

Ashiq-musikens blomstrande period sammanföll med de azerbajdzjanska bybornas uppror mot khanernas och kungens förtryck, vilket leddes av en man vid namn Koroghlu. Koroghlu var också ursprungligen en ashiq.

Efter att safavidkungarna bytt huvudstaden till Esfahan uppstod ett agg mellan dem och folket i Azerbajdzjan, som var de största anhängarna av safaviddynastin när de kom till makten. Shah Abbas, den mäktige safavidkungen, förtryckte azerbajdzjanerna för att undertrycka deras protester, men under tiden ledde en man vid namn Ali, känd som Ali Kishi, och vars son hette Roshan, ett uppror som gav upphov till Koroghlus epos.

Ali Kishi var ansvarig för hästskötseln och blev förblindad av sin herre. Därefter gav han sig ut på en resa med sin son Roshan, som kallades Koroghlu (son till en blind man). Efter att ha rest långt bosatte sig de två i ett stenigt och bergigt område. Roshan avlade upp de hästar som hans far hade fött upp genom att para ett sto med en legendarisk hingst med hjälp av magi. En tid senare inspirerades han av ashiqernas konst. Ali Kishi gav honom också ett svärd gjort av en bit himmelsk sten, och efter en tid dog han.

Tiden gick och platsen där Roshan bodde blev gradvis en samlingsplats för dem som ville göra uppror mot förtryck. Längs vägen hjälpte en person vid namn "Ashiq Jonun" (junun betyder galenskap på arabiska) också till att sprida Roshans idéer och fick människor att lära känna honom. Fölen, vid namn "Qirat" och "Dorat", växte också upp och hjälpte Koroghlu i hans kamp. Till slut lyckades Koroghlu fånga den förtryckande härskaren som hade förblindat hans far och hämnas sin far, även om hans mål inte bara var hämnd, och Koroghlu fortsatte sitt uppror senare för att befria alla förtryckta.

Forskare anser att Koroghlus epos har totalt 21 delar eller verser, som var och en är separata från varandra, men som bildar en enda berättelse. Dessa 21 delar täcker Koroghlus barndom till hans inblandning i ett romantiskt och episkt äventyr i kampen mot förtryckare.

Koroghlus epos är blandat med kärleksföreställningar, och detta har i hög grad framhävt dess känslomässiga och episka aspekter. Berättelsen inkluderar också viktiga delar av det azerbajdzjanska folkets seder, försörjning och världsbild under olika epoker. Under århundradena har berättelsen också haft inflytande på andra kulturer och hörs i den muntliga litteraturen hos turkmener, uzbeker, qashqaier och folket i Republiken Azerbajdzjan och Turkiet.

Denna berättelse registrerades som ett immateriellt kulturarv i listan över Irans nationella verk år 2012 (1391 SH).