Mir Emad, mästaren i nastaliq-kalligrafin i Iran

Biografi

Mir Emad Hassani Seifi Qazvini är en av de mest berömda iranska kalligraferna som föddes i Qazvin år 1554 (961 e.H.). Hans far och förfäder, som vad hassani sadat (ättlingar till Imam Hassan (fvmh)) i Qazvin, var bland tjänstemännen i Safaviddynastin och var alla människor med smak, tanke, konst och böcker.

Särskilt hans farfar Mir Hassan Ali, som ansågs vara en av de förstklassiga kalligraferna, skribenterna och bibliograferna på sin tid. Därför anses Mir Emads uppväxt i en kultiverad familj, med kopplingar till regeringen och tjänstemän på den tiden, vara en av de sociala och kulturella faktorer som påverkade hans tillväxt och utveckling. Mir Emad började undervisa i litteratur, och eftersom en av de tolv litteraturvetenskaperna på den tiden var kalligrafi, gick han också in på detta område och påbörjade sin resa och utbildning. Mir Emads medfödda talang, ärftliga faktorer och noggranna natur samverkade för att göra hans kalligrafi känd i Qazvin och gradvis överträffa stadens mästares verk.

Det dröjde inte länge förrän Mir Emad åkte till Tabriz för att dra nytta av närvaron av berömda kalligrafer från den tiden och blev lärling hos Mohammad Hossein Tabrizi, en framstående kalligraf i nastaliq-stilen. Efter ett tag bestämde sig Mir Emad för att resa för att bekanta sig med kalligrafernas verk i muslimska länder. En av hans viktigaste resor var till Guds hus land (i Mecka) och för att se verken av de första tre muslimska generationernas stora kalligrafer som hade graverat mönster på Kaba och moskéer.

Efter ett tag återvände Mir Emad till Iran på grund av vad han ansåg vara att uppfylla sitt konstnärliga uppdrag. Konstnärens konstnärliga verksamhet fortsatte i staden Qazvin tills han, på grund av den speciella politiska och konstnärliga situationen i Esfahan, bestämde sig för att flytta till denna stad. Mir Emad skrev inledningsvis i Mir Ali Heravis stil och följde hans stil och metod, men efter att ha flyttat till Esfahan, när han hade tillgång till fragmenten av Baba Shahs kalligrafi, gillade han hans metod och kanske var det på grund av praxisen att skriva från dessa fragment som han valde Baba Shahs stil, oavsett om han ville eller inte.

Mir Emads närvaro i Esfahan sammanföll med Shah Abbas den stores regeringstid (996–1038 e.H.), och denna historiska period anses vara en betydelsefull period ur konstsociologins perspektiv och skapandet av grunder för konstodling och konstnärers utveckling. Mir Emad den store absorberades också i Shah Abbas kulturella apparat vid detta skede.

Vid den tiden var det viktiga för Mir Emad kalligrafikonstens fortsatta blomstring och den bredare spridningen och marknadsföringen av denna originella konst. Mir Emad hade också definierat en del av sitt konstnärliga uppdrag som en strävan att etablera en nära förbindelse och band mellan iranska, indiska och ottomanska konstnärer, och detta kunde bara uppnås i Esfahan.

Under sin sextonåriga vistelse i Esfahan utbildade han hundratals elever, av vilka några blev framstående mästare, inklusive Nur al-Din Mohammad Lahiji, Seyyed Ali Khan Jawaher-Raqam, Abdol Rashid Deylami, Mira Ibrahim Abu Turab Esfahani m.fl. Dock bör man inte förbise att Mir Emads expertis inte var begränsad till kalligrafi, snarare hade han också fullständig kunskap och förståelse för persisk och arabisk litteratur, och var även en mästare på poesi och prosa.

Kalligrafi av korankapitlet al-Fatiha av Mir Emad

Mir Emads konstnärliga stil och skola

Angående kriterierna för Mir Emads skola och kalligrafi, anges det att sättet att skriva ord, deras storlek, dubbelt radavstånd och till och med oregelbunden skrift, kombination av ord, observation av Kursi-skrift, skrivning på olika sätt, styrkan och svagheten i handtrycket och valet av blandade färger alla var bland kännetecknen för hans typ av kalligrafi.

Det kännetecknande för Mir Emads kalligrafi i termer av estetik och personlighet är sådant att den introduceras som en oberoende skola inom kalligrafi. Bland denna konstnärs verk kan framväxten och manifestationen av en skola och kalligrafins estetik hittas mer i hans chalipa-verk (chalipa är en speciell panel i nastaliq-kalligrafi). Detta påstående kan göras baserat på följande argument: för det första, centraliteten i Mir Emads kalligrafi och kännetecknen för hans skrivarskola, och för det andra; vikten, värdet och den konstnärliga positionen för chalipa-formen bland andra kalligrafiformer.

Kanske är en av anledningarna till framväxten av Mir Emads speciella stil att hans bevarade verk uppmärksammades av publik och kalligrafientusiaster i betydligt högre grad än tidigare kalligrafers verk, och kanske ledde Mir Emads stora berömmelse och hans unika prestationer under sin tid till att kalligrafer efter honom följde och immiterade hans teoretiska och praktiska metoder. Därför fortsatte Mir Emads speciella kalligrafistil av hans elever och många andra kalligrafer och blev gradvis den dominerande stilen under eran.

Mir Emads briljanta verk hade också ett internationellt genomslag; så pass att de i det Osmanska riket och Indien blev den dominerande stilen för kalligrafer i dessa två regioner, och Mir Emads anhängare var stolta över att vara kända som Emad II eller Emad al-Thani (Den andre, på arabiska) och att vara bland spridarna av Mir Emads stil i sina städer och länder.

Personer som Vali al-Din Effendi, Mohammad Rafi Katebzadeh och Mohammad Asadisari anses vara Mir Emads mest kända anhängare i det Osmanska riket. Det sägs att Mir Emads kalligrafi byttes mot guld under hans livstid och att han var en av de rikaste männen i Iran vid tiden för sin bortgång. Genom att förfina och korrigera sina föregångares kalligrafi, ta bort utsmyckningar och orenheter från den vackra nastaliq-skriften och bringa proportionerna mellan bokstävernas och ordens komponenter närmare varandra, nådde Mir Emad den högsta nivån av estetik, det gyllene snittet, och på detta sätt tog han ett viktigt steg i att höja nastaliq-kalligrafin.

Klassificering av Mir Emads verk

Mir Emads kalligrafiska verk kan i allmänhet klassificeras i följande fyra kategorier:

a) Böcker: Inklusive Jamis Tuhfat al-Ahrar, Hafez Shirazis Divan, Sheikh Mahmoud Shabestaris Golshan-e Raz, Saadis Golestan, Takmalat al-Nafahat, Masnavi Goy och Chogan av Arefi, Tuhfat al-Muluk m.fl.

b) Avhandlingar och pamfletter: Inklusive Nasayih, Khawaja Abdullah Ansaris Munajat, Zinat al-Muluk, Munajat från Imam Ali ibn Abi Talib (fvmh), Jamis råd (pandnameh) till sin son, Haft Band av Hossein Kashani, Rubaiyat från Khayyam m.fl.

c) Muraqqa (portfolio i kalligrafi): Inklusive olika övningar skrivna med olika pennor.

d) Stycken: Inklusive enskilda stycken eller kombinerade med rader av andra kalligrafer når antalet 160 numrerade stycken uppkallade efter Mir Emad.

Slutligen bör det sägas att Mir Emads briljanta verk nu pryder de stora museerna i Iran och världen. Några av denna konstnärs verk har överförts till Qazvins kalligrafimuseum i Chehelsotun palats. Dessutom har en fin samling av Mir Emads verk tryckts och gjorts tillgängliga för entusiaster av autentisk iransk nastaliq-kalligrafi av Metropolitan Museum i New York.

Den bestående kalligrafiskolan som grundades av Mir Emad existerar fortfarande efter cirka 14 århundraden och har sina egna entusiaster. Mir Emad gick bort år 1024 e.H. vid 63 års ålder. Denne berömde iranske kalligrafs grav ligger i den konstnärliga staden Esfahan, på östra sidan av den lilla gården till Maqsoud Beg-moskén.

Några av de viktigaste verken

Några av de viktigaste verken i Mir Emads kalligrafi inkluderar: Jamis Tuhfat al-Ahrar, Divan av Hafez Shirazi, Golshan Raz av Sheikh Mahmoud Shabestari, Golestan av Saadi, Takmalat al-Nafahat, Masnavi Goy och Chogan av Arefi, Tuhfat al-Muluk, Asma al-Husna, Asma al-Huar, Jamis Subhat al-Abrar, Shamal Nasayih, Munajat av Khwaja Abdullah Ansari, Zinat al-Muluk, Munajat av Imam Ali ibn Abi Talib (fvmh), Jamis Pandnameh till sitt barn, Haft Band av Hossein Kashani, Rubaiyat av Khayyam m.fl.